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　　怎樣能使門頭設(shè)計(jì)受到審美注意?無(wú)疑是需要一個(gè)好的表現(xiàn)形式，它吸引你去體驗(yàn)去品味去領(lǐng)悟去凈化。例如一幅表現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方文化交融的作品就體現(xiàn)了上述內(nèi)容。門頭表現(xiàn)的是一闊步前進(jìn)的動(dòng)作，一只象征現(xiàn)代或西方的穿著西裝皮鞋的腳和一只象征傳統(tǒng)與東方的古裝布履的腳，人腿部纏繞在一起，小腿部呈分離狀，兩腳一前一后邁步狀前進(jìn)，整個(gè)圖形是一個(gè)“人”寧造型。它體現(xiàn)的便是中西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的“合而不同”這一深刻內(nèi)涵。
 
　　門頭設(shè)計(jì)形式精美，色調(diào)和諧，在視覺引人之余，突然讓我們對(duì)這富有“中國(guó)味道”的畫面產(chǎn)生親切感，我們不禁想去體驗(yàn)他的內(nèi)容。品味它的用意，領(lǐng)悟它的創(chuàng)意，進(jìn)而有了美的體驗(yàn)。如若還是如此創(chuàng)意，形式美感不強(qiáng)，引不起視覺美的愉悅，受眾對(duì)畫面一掃而過(guò)，那么對(duì)內(nèi)容的品味便無(wú)從談起了。黑格爾對(duì)美的定義是“美是理念的感性顯現(xiàn)”，體現(xiàn)了內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。他說(shuō)：“遇到一件藝術(shù)作品，我們首先見到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西，然后再追究它的意義或內(nèi)容。前一個(gè)因素——即外在的因素——對(duì)于我們之所以有價(jià)值，并非由于它所直接呈現(xiàn)的;我們假定它里面還有一種內(nèi)在的東西——即一種意蘊(yùn)，一種灌注生氣于外在形狀的意蘊(yùn)，那外在形狀的用處就是在指引這意蘊(yùn)�！�
 
　　感性內(nèi)容與理性內(nèi)容在門頭設(shè)計(jì)中通常也是辯證統(tǒng)一的。這種情況下就是形與神的皆備，內(nèi)容與形式互相依存、辯證統(tǒng)一。因此我們也不斷要提高審美素養(yǎng)，認(rèn)識(shí)內(nèi)容與表現(xiàn)形式中高水平的美，使我國(guó)平面水平早日有質(zhì)的飛躍。這是我們談到的門頭設(shè)計(jì)形式美感的普遍審美性。德國(guó)古典美學(xué)家康德認(rèn)為：美不涉及欲念和利害關(guān)系;不涉及理性概念;不涉及意　志或目的。但是門頭設(shè)計(jì)屬于工藝美術(shù)的范疇，它的功能性決定了它的目的性，若按康德的對(duì)美的理解，門頭設(shè)計(jì)就不成為美了，無(wú)審美性可言。
 
　　可見，對(duì)于門頭設(shè)計(jì)的形式美感不能從單純的功利、欲念、目的的角度去關(guān)照，相反我們要把它實(shí)現(xiàn)了多少它的目的性來(lái)作為審美的重要依據(jù)，美是有用的�？档伦鳛樾问街髁x的主要發(fā)言人，他的“純粹美”的觀點(diǎn)，顯然與門頭設(shè)計(jì)的形式美感是相悖的。門頭設(shè)計(jì)只有目的性和審美性都得以實(shí)現(xiàn)才是美的，否認(rèn)美的目的性，也便否認(rèn)了門頭設(shè)計(jì)具有審美性，顯然是錯(cuò)誤的。單從門頭設(shè)計(jì)中那些賞心悅目的形式美感來(lái)說(shuō)，它就具有完全的審美性。設(shè)計(jì)的美感在美學(xué)的討論中尚處于起始階段，從諸多的理論中結(jié)合設(shè)計(jì)實(shí)踐，設(shè)計(jì)美學(xué)己開始有所突破。門頭設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)界中的成績(jī)?cè)絹?lái)越大，社會(huì)功能越來(lái)越強(qiáng)，門頭設(shè)計(jì)日趨精美的形式美感也越來(lái)越走向成熟。門頭設(shè)計(jì)的形式美感是門頭設(shè)計(jì)產(chǎn)生藝術(shù)魅力，給人以美的享受的主要因素，做為一家專業(yè)的門頭設(shè)計(jì)制作公司，門頭設(shè)計(jì)的形式美感更值得我們?nèi)プ髡J(rèn)真的研究。